人们日子中充满着各种争辩，如自在与相等之争，东方与西方之争，男人与女性之争。
在这些非此即彼的二元仇视中，唯“科学”与“宗教”之争，或许最为深化、严峻。现实上这些争辩，都源自无知者的误解。科学与宗教更是如此。
没有科学与宗教，就没有现代文明。因而，弄清“科学与宗教的三大误解”，不管是关于无神论者，仍是有神论者，甚至每一个现代文明人，都含义深远。
支撑“日心说”科学家布鲁诺，被罗马教廷烧死在广场；伽利略、达尔文也都受到过宗教学家的批评。所以许多人就以为，科学与宗教自古就冰炭不洽，无法并存。
回忆科学史，还不难发现——世界第一所大学，起源于欧洲的基督教会学校和神学院；今世的地理学和医学、都是由中世纪神学开展而来；人类历史上的许多科学巨头，如牛顿、法拉第，都是忠诚的宗教徒。他们将一切的科学效果归功于天主。闻名科学史家吴国盛就断语，没有基督教就没有现代科学。
反过来，当下的科学新进展，比方相对论、量子力学等令人匪夷所思的定论，很难说不是为陈旧的宗教供给了新依据，以至于现代物理学家汤姆逊说：“科学的每一点前进，都验证了天主的巨大。”由此可知，科学与宗教从古至今一向深化相关，互相推进。
已然宗教与科学之间深化交缠，无法切开。所以许多人就以为，二者异曲同工、万法归一。“科学的止境是宗教；当科学家攀上顶峰时，神学家早已等候多时”。
科学与宗教有理论起点、意图追求和逻辑演绎上，是两条彻底不同的途径。例如宗教赋予了人们“相等”、“正义”、“公正”等遍及价值和生命含义。这些价值崇奉，无法经过科学证明。
另一方面，现代科学对宗教的证明方法，全体是否定的。比方英国皇家科学院院士道金森用一本《天主的幻觉》就从理性、逻辑、心理学、社会文化等多方面，对“天主存在”发出了最新的系统性质疑。
哲学家罗素在《宗教与科学》一书中也以为二者差异很大。宗教供给了一致的价值假定，不容置疑；而科学则根据不同的现实理论，不断去推翻原有假定，重复查验成果的准确性。因而，即使科学与宗教有互通之处，说到底仍是归于不同的领域。
已然科学与宗教之间既不仇视，也不一致。所以就还有人以为，凯撒的归凯撒，天主的归天主，牛顿的也就归牛顿。科学担任真，宗教担任善，二者各自独立、互不相干。
但其实，这种观念也过于理想化。彼得·哈里森在《科学与宗教的领地》一书中发现，“科学”与“宗教”是19世纪今后才呈现的概念，才有了仇视、仇视与区别。在此之前，两个观念和他们的所指，并不清晰，常常混为一体。
例如在古我国和古埃及的宗教中，“巫师”不仅是神的使者，也是医治疾病的医者，仍是不断从昼夜改变中总结经验的星象学者。他们既是宗教人士，也是科学人士。
我国闻名风俗学家张紫晨也以为，宗教与医药、地理等技能使用，自古就难分互相，对现代风俗与科学思想的影响也无可代替。
从这个含义上看，科学与宗教开始本为一体。此外，现代科学也验证了许多宗教理论的真实性。比方祷告、打坐的宗教奥秘体会，得到了脑神经科学的验证。所以说，科学与宗教的联系，其实扑朔迷离。过火着重宗教与科学的互不相干，是对其联系的第三大误解。
爱因斯坦说；“没有宗教的科学是瘸子，没有科学的宗教是瞎子。”现代文明次序的发端、分散和维系，简直全赖于科学与宗教之间的严重平衡。一个清醒的现代人，不管他是否崇奉宗教，是否是科学主义者，都必须以智识清明的眼光去审视科学与宗教的联系，不要因常识缺少，而堕入无知的仇视。
